Állam és civil társadalom történelmi összefüggésben
Elmondható, hogy elméletek az állam állapotárólés a civil társadalom, hogy kölcsönhatásba lépnek egymással, meg még megjelenése előtt a kifejezés. Az első „nyilatkozat” elemei nyilvános készülék Plato kiválasztja azokat külön anyag politikát. Ezeket az alkotóelemeket az "ideális állam" elméletében alapvető szerepet játssza. Arisztotelész fejlődő posztulátum, hogy az ember - a zoon Politikon, azaz a meglévő társadalmi és politikai, arra a következtetésre jutott, hogy az állam egy természetes termék fejlesztésének polgárok politikai törekvései azonban vannak olyan területek - gazdasági, házassági és családi, lelki - ahol az államnak nincs jogát, hogy belépjen. Arisztotelész megjegyezte, hogy a tulajdon és a középosztály, mind a saját, az alapja a stabilitás az emberi társadalom.
Nagyon járul hozzá az elmélet fejlődéséhezkölcsönhatásba lépnek egymással és civil társadalommal, bemutatta Niccolo Machiavelli olasz írót. Politikai hatalommal ruházza fel az államot, amely nem mindig jár együtt az erkölcsal. Az állami férfiak, akik politikai célokra járnak el, nem szabad visszaélniük és sérteniük az egyének tulajdonát és személyes jogait, hogy ne ösztönözzék a társadalom gyűlöletét önmaguk ellen. Így Machiavelli megfogalmazta a civil társadalom első és legfontosabb posztulátumát - ez valami független, ami olyan saját törvényei által él, amelyek túl vannak az állam irányításán.
Figyelembe véve, hogy az állam ésa civil társadalom, az angol gondolkodó Thomas Hobbes hirdeti az utóbbi elsőbbséget az állam előtt, és először ezt a kifejezést vezeti be a tudományos körforgalomba. A liberalizmus alapítója, John Locke kifejlesztette Hobbes elméletét a civil társadalom elsőbbségéről, és arra a következtetésre jutott, hogy az állam csak akkor merül fel, ha a társadalom ilyen igényt kielégített. Következésképpen Locke gondolatait fejleszti, voltak olyan idők, amikor az állam nem volt (mert nem volt rá szükség), és idő lesz, amikor a társadalomnak már nincs szüksége rá. Az ilyen társadalom definíciójának megfogalmazásaként a törvények előtt Locke a tagjai legfőbb domináns egyenlőségét nevezi meg.
Montesquieu szerint az állam és a polgária társadalom mint két kölcsönösen küzdő struktúra, és azzal érvel, hogy az utóbbi a legfontosabb garancia a hatalmi struktúrák diktatúrája és önkényessége ellen. Jean-Jacques Rousseau még tovább halad, és elismeri az ilyen társadalom tagjai jogát a kormány megdöntésére. A XIX-XX. Század bal irányzatai - Karl Marx, Antonio Gramsci, más modern filozófusok és politológusok - kiegészítették és elmélyítették az emberiség tudását a civil társadalomnak az állam életében betöltött szerepéről. A korunk diktatúrái és csődjei paradox módon kapcsolódtak egymáshoz a két társadalmi jelenség között: a természetvédelmi versenytársak, támogatják és egyensúlyozzák egymást, egyensúlyba hozva az olyan maximákat, mint az abszolút totalitarizmus és az általános anarchia.
Paradox módon, de igaz: a civil társadalom legfontosabb intézményei, mint például a különböző politikai pártok, a független sajtó és az állami emberi jogi szervezetek, csak megerősítik a politikai hatalom rendes működését és feladatait. Egyrészt ezek az intézmények igyekeznek ellenőrizni a hatásköröket, hogy korlátozzák befolyást a polgárok mindennapi életére. Ez azzal a ténnyel jár, hogy az állam arra kényszerül, hogy olyan törvényeket hozzon létre, amelyek garantálják a hétköznapi emberek számára a jogokat és a szabadságjogokat, amelyek eredményeképpen a hétköznapi emberek képesek befolyásolni a hatalmat és a döntéseit. A virágzó és fejlett nyugat-európai modern társadalom az aktív civil társadalom intézményeinek állami hatóságokkal való egyetértésének eredménye. Míg a totalitárius - és a remegés - ahogyan az "arab tavasz" is kimutatta - az államok mindig nyitott vagy titkos háborúban vannak olyan független szervezetekkel, amelyek ellenőrzést gyakorolnak. És mivel "egy vékony világ mindig jobb, mint egy jó háború", az ilyen rendszerek sorsa előre meghatározott.
